河北省安國(guó)市，古稱祁州，是全國(guó)著名的藥材集散地之一，為四大藥都之首。安國(guó)藥業(yè)獨(dú)隆華夏，發(fā)展歷史已逾千年，淵源于北宋年間皇封邳彤為“藥王”，并建藥王廟以祭祀。長(zhǎng)期以來，“藥王”邳彤被奉為安康福壽、除疴就健的保護(hù)神，善男信女紛至沓來，逐漸形成以藥材交流和醫(yī)術(shù)傳播為主要內(nèi)容的廟會(huì)，藥材商販也來此經(jīng)營(yíng)。在藥王的“神庥”之下，隨著藥王崇拜的不斷發(fā)展，安國(guó)出現(xiàn)了由香火會(huì)到廟會(huì)，再到藥材市場(chǎng)的一系列轉(zhuǎn)變。

安國(guó)藥王廟坐落于南關(guān)南大街東側(cè)，坐東朝西，始建于東漢建武年間（25~56）前身是“邳彤王廟”，祭祀的“主神”是東漢劉秀手下大將邳彤。邳彤出身于醫(yī)藥世家，且醫(yī)術(shù)高超，隨劉秀征戰(zhàn)河北期間，常常深入民間為百姓治病，在安國(guó)一帶留下了許多傳說。百姓感念其德，遂將邳彤奉為本地“土神”，修建“邳彤王廟”加以祭祀。廟宇建成后，善男信女，常來進(jìn)香祭祀，形成了以祈禱為主的民間香火會(huì)，時(shí)間為每年的農(nóng)歷四月二十八日，傳為藥王生日。

中國(guó)古代由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，醫(yī)療條件十分有限，特別是普通百姓，經(jīng)常缺醫(yī)少藥，遭受病痛的折磨，便時(shí)常把希望寄托在神靈身上，能有個(gè)神靈為他們治病療疾、保佑健康，便成為一種心愿。邳彤親歷百姓疾苦，常為黎民行醫(yī)治病，被神靈化也就順理成章。但當(dāng)時(shí)的廟宇規(guī)模不大，祭祀范圍也只限于安國(guó)及周邊地區(qū)，對(duì)邳彤的崇信也僅為“本州土神”，祈求其顯神靈、保平安。邳彤被奉為“藥王”，則源于北宋以后的屢受皇封。

據(jù)《祁州志》記載：“漢將邳彤之廟，俗呼為皮場(chǎng)廟，即藥王也，在南關(guān)。按王本州土神，自宋迄今，以醫(yī)顯靈，有疾者禱之即愈，相傳先朝秦王有疾，諸醫(yī)莫療，一醫(yī)后至，進(jìn)藥數(shù)丸，立愈。問其姓名，對(duì)曰祁州南門外人也。遣使即其地，始知為神，詔立廟祀之。”

北宋建中靖國(guó)元年（1101），宋徽宗追封邳彤為“靈睨侯”，后改封公，皮場(chǎng)王廟受到了宋王朝的重視，不僅封候、封王，還將廟字拓址新建為藥王廟。南宋咸淳年間（1270），邳彤被南宋皇帝趙禥正式封為“明靈昭惠顯祐王”，同時(shí)制文曰：“肇跡東京，顯靈河北，厥賜甚大……四方賽禱無(wú)虛日?！?/p>

隨著朝廷對(duì)藥王邳彤的不斷封賜，其影響也越來越大。藥王的靈驗(yàn)性愈加被神化，來廟祭祀的范圍越來越廣，人數(shù)越來越多，于是便漸漸發(fā)展成為廟會(huì)。廟會(huì)形成的時(shí)間約在南宋咸淳年間。廟會(huì)的形成，給物資的交流創(chuàng)造了有利條件，也促進(jìn)了藥材的交流和醫(yī)術(shù)的傳播。百姓赴廟求醫(yī)，就地采買藥材，交流民間驗(yàn)方，藥材商販也赴廟售藥贏利，廟會(huì)逐漸演變成了一個(gè)藥材交流場(chǎng)所。

從南宋咸淳年間到元朝末年大約一百年內(nèi)，廟會(huì)發(fā)展比較緩慢，規(guī)模雖有擴(kuò)大，但不明顯。地方性藥市雖已形成，但參加交易的主要是本地和鄰近各州縣，主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)亂，北宋末年和金、元統(tǒng)治時(shí)期，連年戰(zhàn)禍，瘟疫流行；元代統(tǒng)治者殘酷地屠殺和奴役勞動(dòng)人民，嚴(yán)重地破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展，使各業(yè)經(jīng)濟(jì)包括藥物交流都徘徊不前。這個(gè)時(shí)期，安國(guó)藥業(yè)發(fā)展還處于萌芽階段。盡管如此，畢竟是出現(xiàn)了一個(gè)地方性藥市，為安國(guó)藥業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

李文策，七屆安國(guó)市政協(xié)文史研究員，曾任安國(guó)市文聯(lián)主席